Jumat, 26 Desember 2008 pukul 14:32:00 Republika. Alwi Shahab.

“Kami membuat program documentary yang dikemas lebih soft. Di sini, host kami berpartisipasi dan berperan melakukan petualangan serta penelusuran melalui situs-situs yang ditemui. Host kami, Anto Jadul, mencari tahu riwayat apa yang ditemui saat itu,” jelas Produser Riwajatmoe Doeloe, Rachmat Akbar, pekan lalu.

Program documentary, diakuinya, memang masih sangat sedikit dan  peminat yang terbatas. Oleh sebab itu, Riwajatmoe doeloe mencoba menyajikan informasi tersebut dengan kemasan yang ringan dan menghibur, tanpa mengenyampingkan kedalaman informasi dan terus mencoba menyajikan fakta ataupun informasi terbaru terhadap objek sejarah yang diliputnya.

Dalam acara ini, Anto Jadul tampil dengan gaya khas orang zaman kolonial dulu. Menggunakan pakaian tuan tanah lengkap dengan topi dan sepeda ontel kunonya. Ia mendatangi narasumber yang merupakan ahli sejarah dan pelaku sejarah. “Misalnya, kami mengungkap sejarah wilayah Senen, Stasiun Beos, Menteng, Kali Ciliwung, Glodok, gedung Boscha, Gelora Bung Karno, Hotel Indonesia, gedung Pola, Tionghoa, Bandung, serangan umum 1 Maret, atau beberapa tempat dan peristiwa lainnya,” ujar Rachmat.

Pada episode pertama, lanjut Rachmat, pada Jumat (31/10) lalu, Riwajatmoe Doeloe bercerita tentang sejarah keberadaan Senen. Pada segmen satu, Anto bertemu dengan Abah Alwi Shahab (pengamat sejarah Betawi) di Segitiga Senen, Atrium. Dalam pertemuan itu, meeting point-nya adalah bangunan kastil yang masih tersisa. “Dalam pertemuan itu, Anto Jadul mendapat penjelasan riwayat keberadaan Pasar Senen sejak zaman Belanda.”

Pada segmen dua, tambah Rachmat, tim kami menemukan sebuah cerita menarik tentang tokoh Ahmad Syafei, seorang kepala gerombolan preman di Senen, yang memimpin pemberontakan terhadap kolonial Belanda pada masa revolusi. “Hebatnya, Ahmad Syafei atau yang biasa dikenal dengan Bang Pi’i itu diangkat menjadi menteri keamanan kota pada kabinet seratus menteri. Di segmen kedua ini, Anto Jadul menemui narasumber mantan anak buah Bang Pi’i yang juga mantan pejuang,” ungkap Rachmat.

Selanjutnya, lanjut Rachmat, pada segmen tiga, cerita tentang Senen tidak terlepas juga sebagai tempat berkumpul seniman, sastrawan, dan wartawan. “Nah untuk mengetahui apa saja kegiatan mereka, Anto Jadul datang ke rumah Harmoko, mantan menpen zaman Orde Baru, sebagai pelaku sejarah, di mana saat itu Harmoko sebagai wartawan junior banyak bercerita tentang situasi Senen pada saat itu,” ujarnya.

Anto Jadul juga tak hanya mendatangi narasumber, ia juga menampilkan foto, bahkan video zaman dulu tentang wilayah yang akan diungkap sejarahnya. “Kami juga menampilkan foto atau gambar bangunan tersebut pada zaman dulu yang menjadi dokumentasi dari arsip nasional. Kami kombinasikan dengan gambar yang saat ini. Dari situ, bisa dilihat perbedaannya. Misalnya, antara Menteng zaman dulu dan Menteng zaman sekarang,” jelasnya.

Program yang saat ini sudah tayang delapan episode mendapatkan perhatian yang cukup baik dari pemirsa TV One. Antusias pemirsa mengetahui dan mendapatkan pengetahuan baru tentang sejarah cukup tinggi. “Hal itu dilihat dari rating yang kami peroleh 0,5 sampai 0,8 dan share 5 sampai 8,2,” ungkap Rachmat.

Dengan adanya program Riwajatmoe Doeloe, TV One berharap, pemirsa mendapatkan informasi yang menarik tentang sejarah atau cerita yang sebelumnya tidak diketahui dari buku-buku atau internet.

Host unik
Lahirnya program ini berawal dari ketertarikan TV One terhadap host yang unik, yaitu kepada Anto Jadul yang memiliki nama asli Herwanto dengan usia 35 tahun. Host ini dalam kesehariannya adalah seorang juru parkir di Jalan Gajah Mada. Ia cukup dikenal, baik di komunitas sepeda ontel maupun komunitas fotografi.

Selain sebagai juru parkir, Anto Jadul juga dikenal sebagai seorang kolektor benda kuno, seperti piringan hitam, player piringan hitam, kamera kuno, keris, saham-saham lama, dan lainnya. Dia juga seorang model foto dan juga seorang fotografer. Pada 1995, Anto yang juga mahir berbahasa Jepang pernah berprofesi sebagai guide khusus wisatawan Jepang.

Di mata Alwi Shahab, program garapan TV One yang bertajuk Riwajamoe Doeloe ini menarik dan bagus. Pasalnya, dengan adanya program ini, orang dapat mengetahui sejarah tentang nama suatu tempat. Namun, menurut Abah Alwi, program ini akan semakin menarik jika menghadirkan narasumber yang merupakan tokoh yang berkaitan dengan peristiwa itu atau pernah tinggal di wilayah itu. “Supaya masyarakat tidak bosan, dalam waktu setengah jam itu harus diperpadat dengan narasumber tokoh yang pernah tinggal di situ atau pernah mengalami peristiwa itu. Saya yakin akan lebih menarik,” tandasnya. n c63

Republika. Minggu, 04 Januari 2009.

Dalam cerita-cerita rakyat Betawi kerap kali muncul jago-jago dari kaum perempuan. Mereka dengan gagah membela rakyat tertindas, menentang pemimpin yang zalim, dan menegakkan amar ma’ruf nahi munkar.

Salah satu pendekar silat wanita yang cukup dikenal adalah Mirah, yang memperoleh gelar ‘singa betina dari Marunda’ berkat keberanian dan kelihaiannya main giksaw. Mirah, dalam terminologi gender, bukan seorang tokoh emansipasi namun seorang pejuang dalam arti sebenarnya.

Kampung Marunda, di tepi pantai yang pernah menjadi salah satu markas balatentara Islam Mataram ketika menyerang Batavia (1628-1629), sejak dulu memiliki banyak pejuang yang bergabung dengan Mataram melawan Kompeni. Bahkan, di sini terdapat Masjid Al-Alam, yang menurut cerita dibangun oleh pasukan Falatehan ketika mengusir Portugis dari Sunda Kalapa.

Ketika terjadi revolusi (perang kemerdekaan) melawan NICA (Netherlands Indies Civil Administration) yang datang ke Indonesia setelah proklamasi 17 Agustus 1945 dengan mendompleng Sekutu (Inggris), rakyat Marunda banyak menjadi korban dalam mempertahankan kemerdekaan.

Mirah, serta kawan-kawan wanitanya, ikut berjuang mempertahankan kemerdekaan. Karena keberaniannya inilah yang menyebabkan dia diberi gelar ‘singa betina dari Marunda’. Memang tidak banyak diketahui cerita tentang Mirah. Dalam buku Beksi Maen Pukulan Khas Betawi, dua seniman Yahya Andi Saputra dan H Irwan Syafi’ie sedikit mengangkat tokoh wanita ini, disamping sejumlah pemain silat lainnya.

Di samping Mirah, ada lagi pejuang perempuan Betawi yang juga ahli ‘maen pukulan’. Dia adalah Nyi Mas Melati dari Tangerang. Di kota sebelah barat Jakarta ini, juga pada revolusi fisik (1945), dia tidak gentar berada di garis depan melawan pasukan NICA. Seperti juga Mirah, pada saat revolusi sejumlah wanita aktif membantu para pejuang di garis depan sekalipun hanya sebagai pensuplai makanan dan obat-obatan.

Perkumpulan pencak silat tidak menutup diri pada masalah-masalah sosial. Sejumlah jawara atau jagoan Betawi ikut terlibat dalam berbagai pemberontakan para petani seperti di Condet, Jakarta Timur (1916), Slipi, Tanah Abang dan Cakung (1913), serta Tangerang 1924 dan Tambun (1869). Mereka berontak mencegah pasukan VOC dan tuan tanah jahat yang akan melakukan penyitaan terhadap kediaman para petani karena tidak sanggup membayar blasting(pajak) hasil bumi.

Ini membuat para pendekar silat di Betawi selalu dicurigai penjajah. Tidak seorangpun pendekar (baik jago maupun jagoan) dari generasi terdahulu yang bersedia menyebutkan siapa gurunya. Dahulu latihan ‘maen pukulan’ sifatnya tertutup. Bahkan, ada yang memulai latihan pada tengah malam dan berakhir menjelang siang.

Di tempat latihan ‘maen pukulan’ ini sifat kependekaran ditempa. Adat pendekar Betawi adalah menang buah menang papan. Artinya, berantem menang, perkara di pengadilan juga harus menang. Karena itu, kiat untuk memenangkan perkara di pengadilan juga dibahas  di tempat latihan ‘maen pukulan’.

Sejak 1950-an tempat latihan ‘maen pukulan’ yang tertutup berubah menjadi perguruan silat Betawi yang terbuka. Misalnya, Perguruan Silat Pusaka Sentra Kencana (berdiri 1952), Perguruan Silat Pendidikan Sinar Paseban,  Kampung Kramat Sawah III (juga berdiri 1952), dan Perguruan Silat Putera Utama, Kayu Manis (berdiri 1960).

Aliran silat Sabeni (namanya di abadikan menjadi nama jalan di Tanah Abang), yang terkenal dengan jurus kelabang nyebrang dan merak ngigel diasuh oleh keturunan Sabeni sendiri. Ia adalah jagoan dari generasi sebelum perang dunia II. Ia lahir (1865) di Tenabeng, yang kini menjadi nama jalan Sabeni.

Seorang jago, menurut H Irwan Syafi’ie,  adalah seorang yang bijak dan mau membantu orang yang sedang kesusahan, serta menolong orang yang lemah.  Seorang yang disebut jago akan segera bertindak untuk mendamaikan orang atau kelompok yang sedang ribut/berkelahi, sekaligus memberi nasihat yang baik. Dia pun tidak mau membuat kesalahan, seperti menyinggung perasaan orang lain, memaki, memukul, apalagi sampai melukai dan membunuh.

Seorang jago mempunyai falsafah, hidup dan mati seorang manusia tergantung bagaimana amal perbuatannya.Karena falsafah hidup yang Islami itulah, maka hubungan mualim (guru agama) dengan jagoan tidak konfrontatif bahkan ada hubungan fungsional antara keduanya. Jagoan membaca doa-doa tertentu untuk peningkatan ‘maen pukulan’-nya. Senjata-senjata jagoan seperti golok, atau pisau raut biasanya diberi wafak pada bilah logam tersebut. Yang mengajarkanwafak adalah mualim.

Karena itu, banyak jagoan Betawi yang melaksanakan rukun Islam kelima. Seperti H Entong Gendut (Condet), Haji Ung (Kemayoran-kakek dari almarhum Benyamin S), Haji Darip (Klender), Haji Asenie (Petamburan), Haji Madalih Pitung (Kreo, Ciledug) dan masih banyak lagi.

Bagi jago atau jagoan Betawi istilah lu jual, gua beli ternyata bukan hanya sekedar gertak sambel tapi sudah menjadi tekad menjaga ketenteraman dan ketertiban ibukota. Seperti saat para jagoan berada dalam organiasi COBRA pimpinan Kapten Imam Syafe’ie.

Sabtu, 10 Januari 2009 .

Gardu yang di bagian depannya terlihat kentongan (tontong) terbuat dari kayu itu tempat para peserta siskamling berkumpul, terutama di malam hari. Kentongan atau kentungan yang berfungsi sebagai alarm atau tanda bahaya dipukul bila terjadi kebakaran, kerusuhan, dan peristiwa kriminal.

Mendengar tanda bahaya ini, kampung yang berdekatan dengan gardu melakukan pemukulan pula hingga tanda bahaya saling bersahutan dan membuat warga siaga. Maklum, kala itu antarkampung yang sebagian besar masih belukar letaknya agak berjauhan. Seperti terlihat dalam foto, hutan belukar masih menutupi daerah Matraman yang kini jadi salah satu pusat kemacetan di ibu kota, Jakarta.

Sekitar 1870, seorang pelancong dari Solo–Rd Arya Sastradarma–ketika berkunjung ke Batavia menulis: ”Peraturan kepolisian dijalankan dengan keras dan cermat. Semua perkara dan persoalan diselesaikan dengan cepat dan tak memungut bayaran sama sekali. Setiap pria berusia 15 tahun wajib memiliki KTP dengan membayar 25 sen pada kelurahan. Jika bepergian, KTP harus dibawa. Yang tidak membawa KTP dikenai hukuman kurung lima hari.

Dia juga melaporkan, tiap penduduk kampung mendapat tugas jaga bergilir. Di tiap gardu, siang dan malam ada penjaganya. Siang dua orang dan malam lima orang. Tugas ronda dimulai pukul 8 malam hingga 5 pagi.

Oleh mereka, kentungan untuk kebakaran dibunyikan secara berturut-turut. Sedangkan untuk orang mengamuk ataupun peristiwa kriminal kentungan dipukul tiga kali berturut-turut. Dengan demikian, masyarakat di Batavia mengetahui apa yang terjadi bila mendengar kentungan.

Tiap penduduk kampung mendapat tugas jaga secara bergilir. Rakyat dilarang berjudi. Segala bentuk perjudian dilarang dan terhadap pelakunya akan dijatuhi hukuman berat.

Perbuatan zina juga dikenakan larangan keras. Penduduk dilarang berkelahi dan pertikaian harus diselesaikan oleh petugas keamanan. Membawa senjata tajam terutama di malam hari dikenakan larangan. Akibatnya, tulis pelancong dari Solo itu, kota Batavia aman dan tenteram tidak pernah terjadi pencurian.

Penduduk asli Betawi menamakan dirinya orang Selam. Hubungan mereka dengan orang Cina akrab. Seperti dalam perdagangan. Tidak heran bila orang Selam sedikit mengerti bahasa Cina, khususnya dalam hitung-menghitung.

Dia menjadikan Rijswijk (Jl Veteran) dan Noordwijk (Jl Juanda) yang diapit oleh kanal Ciliwung, daerah pertokoan kebanggaan warga Eropa.  Bersama Pasar Baru mengimpor produk-produk Eropa. Di sana terdapat beberapa hotel cukup baik dan sejumlah tempat hiburan warga Eropa seperti Gedung Harmoni.

Ambisi Daendels dapat diwujudkan dengan membangun jalan raya Anyer -Panarukan (1.000 km). Di kala itu belum ada alat-alat berat. Alhasil, batu-batuan dari sungai dan gunung diangkut dengan sapi dan kerbau. Dia juga membangun alun-alun dan taman terbesar di dunia yang kini bernama Monas. Belanda menamakannya Koningsplein (Lapangan Raja). Sedang Daendels yang kesetiaannya terhadap Prancis tak diragukan, menamakannya Champ de Mars.

Ketika Indonesia terpilih sebagai tuan rumah Asian Games IV (1962), Bung Karno yang tampaknya tidak begitu senang terhadap peninggalan Belanda, melebarkan jalan raya Jl Thamrin dan Jl Sudirman. Dia memindahkan pusat kota Eropa daerah Rijswijk dan Noordwijk ke arah selatan. Dengan membangun dan melebarkan Jalan Thamrin dan Sudirman.

Penyelenggara Asian Games di masa Soekarno mengakibatkan sebuah ledakan pembangunan dengan dibangunnya beberapa bangunan penting di kedua jalan tersebut. Jalan Thamrin dan Sudirman oleh Soekarno dijadikan sebagai pintu gerbang Jakarta menggantikan Weltevreden (Rijswijk – Noordwijk)
di masa Belanda.

Di kedua jalan ini, dibangun Hotel Indonesia berlantai 14, Jembatan Semanggi, Kompleks Olah Raga Senayan termasuk Gelora Bung Karno, yang kala itu merupakan stadion terbesar sejagat. Tahun itu menjadi bukti pembangunan masjid terbesar di Asia (Istiqlal), jalan raya By Pass, sebuah planetarium, toko serba ada Sarinah, gedung Pola sekalipun harus membongkar kediamannya di Jl Proklamasi 56, tempat proklamasi kemerdekaan dikumandangkan 17 Agustus 1945.

Soekarno uga membangun gedung pencakar langit tertinggi di Asia (kala itu) Wisma Nusantara berlantai 29. Di air mancur depan HI dibangun Patung Selamat Datang yang kini menjadi pusat kegiatan aksi dan demo serta Patung Pemuda di Senayan. Sementara rencana membangun Soekarno Tower yang ambisius dan merupakan menara tertinggi di Ancol tidak terwujud. Soekarno keburu hengkang dan keadaan ekonomi tidak mendukungnya.

Trem bagi Bung Karno dianggap terlalu mengingatkan masa kejayaan Hindia Belanda. Dia menginginkan sebuah transportasi dalam tanah (metro) sebagai ganti trem. Seperti layaknya kereta-kereta bawah tanah di negeri maju. Bahkan, dia tidak memedulikan permintaan wali kota Sudiro agar jangan seluruhnya jaringan trem di bongkar. Wali kota dari PNI ini minta  dipertahankan jaringan Jatinegara – Senen yang padat penumpang.  Sementara penggantinya, Gubernur Sumarno menyatakan siap membangun kereta bawah tanah dengan membongkar Stasiun Senen.

Tapi, ketika trem dihapuskan angkutan umum seperti bus dan oplet tidak dapat menampung penumpang yang makin memadati Ibu Kota. Trem Jakarta merupakan peninggalan Batavia Verkeer Maatchappij (BVM) yang pada 1954 menyerahkan seluruh asetnya pada Pemda DKI.

Jakarta pada masa demokrasi terpimpin adalah kota yang sibuk. Selain AG, setahun kemudian (1963) diselenggarakan Ganefo (Games of the New Emerging Forces) guna menyaingi Komite Olimpiade Internasional. Tamu-tamu asing, termasuk kepala pemerintahan terutama dari negara sosialis banyak berdatangan. Dan Soekarno, ingin membanggakan Jakarta sebagai kota perjaungan kekuatan NEFO (New Emerging Forces – kekuatan negara-negara anti-Nekolim).

Koningsplein (rakyat menyebutnya Lapangan Gambir), oleh Soekarno telah dirancang menjadi Monumen Nasional (Monas). sebuah tugu yang melambangkan perjuangan rakyat Indonesia dalam membebaskan diri dalam penjajahan. Tapi, ketika Soekarno merancang Monas, lapangan yang luasnya 100 hektar ini dipenuhi berbagai lapangan dan bangunan. Lapangan IKADA (Ikatan Atletik Djakarta) yang pada tahun 1950-an menghasilkan pemain-pemain bola terkenal, dihancurkan. Untuk kemudian digantikan dengan Senayan.

Terdapat pula sebuah gedung pertemuan umum dan bioskop Deca Park yang juga harus disingkirkan. Di sini juga terdapat Gedung Pusat Telepon Gambir dan Press Club. Kantor Polisi Komisariat Jakarta Raya yang berdiri sejak masa Belanda dengan nama Hoopbiro dipindahkan ke Kodak Metro Jaya di Semanggi. Sejumlah lapangan bola dan hoki yang terletak di depan balai kota sekarang ini juga digusur.

Proyek Soekarnon seperti Monas, Masjid Istiqlal, Gedung Conefo (kini DPR-MPR), dan Wisma Nusantara hanya dapat diselesaikan jauh setelah masa Soeharto berkuasa. Masjid Istiqlal baru selesai 1978.

Terang Bulan Terang Di Kali

BUKU Terang Bulan Terang Di Kali adalah kumpulan 10 cerpen, yang saya tulis antara 19 Juli 1954 (“Pulang Pesta”) dan 9 Desember 1954 (“Malam Terang dan Langit Cerah”). Buku (cetakan pertamanya) oleh Gunung Agung pada 1955, setelah dimuat dalam majalah khusus cerpen Kisah yang dipimpin M. B. Jassin. Majalah bulanan itu “menyorot” salah satu cerpen yang dimuat. Dalam edisi No. 9 Th II, September 1954, Jassin mengupas cerpen saya “Abang Pulang Siang” (Pulang Siang). Dia merasakan karya Ardan akan sangat membantu ahli ilmu bahasa dan ahli bangsa-bangsa dan kemasyarakatan (Antropologi-Sosiologi) dalam penyelidikannya, jika menyangkut Jakarta. “Paus Sastra” itu mencatat lebih jauh: Bahasa dialek lahir, tumbuh dan mati. Adat kebiasaan muncul, mengalami perubahan, hilang diganti dengan yang lain. Begitu juga dengan permainan anak-anak Betawi-Jakarta yang mengalami lahir, tumbuh dan sirna. Sangat besar jasa Ardan dalam mendokumentasikannya. Teman saya sejak sekolah (di Taman Siswa, Jakarta) hingga sekantor di Sinematek (lembaga arsip Indonesia, dari 1978 samapi 2001, M. Misdach Y. Biran menulis dalam majalah TIFA No. 3 Th. I / 1954: “Ardan adalah penggemar dan pemerhati masyarakat, yang bila malam hingga larut sering berjongkok, melamun memandangi air keruh di bawah terang bulan, menghayati ilham dari pengalamannya setelah keluar masuk kehidupan rakyat kampungnya”. Misbach juga “Seniman Senen”, selain saya, Trisnojuwono, Soekanto SA, Ajip Rosidi, dan lain-lain yang biasa keluyuran di Senen pada 1950-an. Dalam buku Cerita Pendek Indonesia (Gunung Agung, 1978) Ajip mengemukakan: “Justru lantaran kehendak memberikan gambaran yang senyata-nyatanya, sewajar-wajarnya tentang manusia dan kebudayaan Jakarta itulah, maka dalam Terang Bulan Di Kali ini Ardan lebih cenderung menulis sketsa daripada cerpen. Dan Ardan, demi pengetahuannya yang luas dan mendalam kepada kota tempat selama ini dia hidup, masyarakat yang dicintainya, kepada kita ia telah menyuguhkan lukisan yang indah tentang kehidupan sehari-hari masyarakat Jakarta, bahkan dalam beberapa bagian, mencapai tingkatan sastra yang tinggi”. Kritikus yang telah senior pada 1950-an, Boejoeng Saleh menulis dalam Mejalah Indonesia No. 10-11-12, Okrober-Novembwr-Desember 1955, “Ardan dengan kumpulan sepuluh cerpennya itu menunjukan bahwa ia mempunyai segala bakat yang baik untuk menjadi seorang pengamat (observer) yang teliti. Ibarat seorang kameramen, Ardan punya lensa yang tajam, di dalam ceritanya. Ardan menggerakan kamera tidak hanya unjtuk menangkap gambar-gambar yang langsung menceritakan hal tokoh-tokoh ceritanya, melainkan ditangkap juga gambar-gambar lain. Tidak hanya eksotik dan romantis, tetapi juga yang realistis, yaitu realita yang sepahit-pahitnya,. Itulah , sebab filmnya tidak hanya “play film”, melainkan juga suatu semi-dokumentary. Akltivis muda yang kini tinggal di Kebon Jeruk (Jakarta Barat), Rizal berpendapat: “Ardan adalah”orang dalam” (insider) tentang kehidupan Jakara. Ia tumbuh di antara anak-anak Jakarta,mengalami suka-duka mereka, bergaul akrab dengan mereka – ya, berada di dalam kehidupan mereka. Itulah sebanya ia seperti orang-orang pendatang yang tinggaldi daerah-daerah elite, dan hanya dengan menyaksikan asap dapur mengebul dari pondok penduduk miskin di Jakarta, sudah berpretensi tahu segala-segala tentang kehidupan rakyat Jakarta”. Rizal menambahkan, “Tema dunia rakyat Betawi-Jakarta dalam sastra Indonesia bukanlah naru. Aman Datuk Madjoindo telah mulai dengan Si Dul Anak Betawi (Balai Pustaka, 1936), lantas M. Balfas (1921-1975) dengan Si Gomar yang kemudian dibukukan dalam Lingkaran-lingkaran Retak (Balai Pustaka, 1952). Tapi Ardan lebih menukik dari keduanya. Madjindo bukan omong Betawi. Ejaanya saja yang Betawi, tapi gaya dan jiwanya Indonesia Minagkabau. Balfas lebih murni dari Madjoindo, ia menggunakan omong Betawi, tepatnya Betawi Ora. Tapi agak ke-Belanda-Belandaan. Di sinilah kelebihan Ardan , ia memakai benar-benar dialek Betawi, dan sebagai orang dalam, nyata benar kewajarannya”. (Dalam majalah Jurnal Betawi No. 2 Th I, Juni 2002). Tulisan Rizal dimaksud “mengingat” usia saya genap 70 tahun (pada 2 Februari 2001). Begitu pula dengan majalah sastra Horison edisi Mei 2002 yang angkat pena adalah Maman S. Mahayana, dosen Fakultas Sastra UI, Depok. Mahayana menyebut, “Dilihat dari tema-tema yang diangkat dan cara penyajian, tampak ada perbedaan antara sosok Ardan dan Firman Muntaco (1935-1993), kedua sastrawan ini memang menampilkan kisah-kisah ringan model sketsa, namun, Muntaco sepenuhnya mengekploitasi bahasa Betawi sebagai mediumnya, sementara Ardan memanfaatkannya untuk kepentingan dialog (belaka)”. Perbedaan lain yang cukup mendasar justru terjadi pada tone (nada) yang menyertai keduanya. Muntao terkesan memposisikan dirinya sebagai pewarta yang tidak terlibat, sedagkan Ardan sebagai pelaku yang terlibat. Dengan demikian nada ironi dalam cerpen Ardan terasa lebih menukik-menyentuh. Catatan lain Mahayana, “Bagi masyarakat Betawi, SM Ardan boleh jadi lebih dikenal sebagi seniman Betawi daripada sebagai sastrawan Indonesia. Sememangnya, belakangan ini Ardan lebih banyak berkecimpung dalam berbagai masalah kebetawian daripada kesusastraan Indonesia. Jadi wajarlah jika masyarakat Betawi menempatkannya sebagai sastrawan Betawi, bergandengan dengan Firman Muntaco, Ramelan dan Zaidin Wahab. Jika Ardan dan Firman Muntaco secara konsisten seolah-olah hendak memotret peri kehidupan sehari-hari masyarakat Betawi, maka Ramelan dan Zaidin lebih mengangkat cerita-cerita silat Betawi, (Macan Kemayoran, Ramelan dan Si Jampang, Zaidin).

50 Tahun (Terus) Menulis

Karir menulis saya mulai sejak kelas 6 Taman Muda (SD) “Taman Siswa”, Jln. Garuda No. 25, Jakarta. Di rubrik remaja pada Koran Merdeka, 1948-1950. Masih di Taman Muda (SMP) sudah masuk ke majalah dewasa (1950), seperti Pujangga Baru, Duta Suasana, Nasional, Mimbar Indonesia (HB Jassin), Gelanggang/SIASAT (Asrul Sani); kemudia Zeinith, Buku Kita, Kisah, Djaja, ANEKA (olahraga & film), dll. Tahun-tahun belakangan di Koran Kompas, Suara Karya, Republika , Sinar Harapan (lalu Suara Pembaruan), Pos Kota, Warta Koto, minguan Mutiara, majalah Humor, dll. Jadi wartawan/redaktur Genta/Merdeka (1955-1956), Abad Muslimin (1966), Violeta (1972-1978), Citra Film (1981-1982). Memimpin perkumpulan remaja (teater, dll) “Kuntjup Harapan” (1963-1965). Ikut membina lenong di Taman Ismail Marzuki (TIM) mulai 1969, bersama d. Djajakusuma (1918-1987), Sumantri sastrosuwondho (1932-1988), Ali Shahab, dll (hingga 1980-an). Mulai 1972 juga lewat TVRI. Karya buku : kumpulan cerpen Terang Bulan di Kali, (955- cetakan kedua 1971), kumpulan puisi Ketemu Di Jalan (1956), drama Nyai Dasima (1965, cetakan kedua 1974), Apa Siapa Orang Film Indonesia (1979), Dari Gambar Idup Ke Sinepleks (1992), Sejarah Film Indonesia, 1900-1950 (1992), dan sedang menyusun Biografi Sukarno M. Noor, 1931-1986, yang Insya Allah akan terbit awal tahun depan. Menulis scenario (film) Di Balik Dinding (1955), Terang Bulan Terang Di Kali (1956), kemudian Si Pitung (1970), Si Gondrong (1971), Pembalasan Si Pitung/Ji’ih (1977) serta sinetron Sepeda Pak Guru (seri rumah Masa Depan, 1984), serial Lenggang Jakarta (1997) dan Jenazah Yang Tak Pulang Ke Rumah (2002). Dapat penghargaan dari Bamus Betawi (1997), pemda DKI Jaya (1999), kemudian jadi anggota tim pemilih untuk penghargaan bagi seniman Betawi (2000-2003), yang diberikan Pemda Jakarta setiap bulan Juni. Duduk dalam kepengurusn Lembaga Kebudayaan Betai (LKB), sejak awal (1977) sampai 1999-2004, yang dipimpin Hj. Emma A. Bisrie. Adalah pula anggota Dewan Pekerja Harian Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) selama 2 periode (1982-1990) dan Ketua Komite Film DKJ 1998-2002. Bekerja di sinematek (arsip film) Indonesia, dari 1979 sampai sekarang.

Nyai Dasima

Lakom Nyai Dasima, disamping Si Pitung, merupakan cerita yang popular di Betawi – Jakarta, sejak masa keemasan Lenong (sebelum kemerdekaan RI). Si Pitung masih disebut “rampok”, sedangkan gundik/isteri-piara Nyai Dasima dikatakan “Lari dari Tuan” (Belanda/Inggris) karena dipelet oleh Saimun yang sudah punya isteri bernama Hayati. Pada 1970 saya tulis scenario Si Pitung (Dewi Films) dengan sutradara Nawi Ismail (1918-1990) dan dibintangi Dicky zulkarnain (1939-1995). Setelah film itu beredar, maka Si Pitung telah (berubah) menjadi “Robinhood Betawi” alias “perampok budiman”. Sementara cerita Nyai Pejambon (Dasima) semula “ditarik” oleh Saimun lewat guna-guna Salihun. Dalam usaha ini ikut berkomplot Saleha (ibu Saimun), Hayati dan Mak Buyung. Oleh pengaruh pelet, Dasima “berontak”, langsung meninggalkan anaknya Nancy dan “suami”nya tuan W. Setelah hidup di kampun, harta bawaan Dasima di”porot” (dikuras) oleh Hayati dan lain-lain. Versi “kolonial” (G. Francis-1896) memang “mamperlihatkan nada anti-muslim yang pada masanya berarti anti-Pribumi”. Begitu lata pengantar buklu Tempo Doeleo (Pramudya Ananta Toer, 2003). Ya, tokoh-tokoh dalam cerita iu semuanya jelek, kecuali Tuan W. Pada tahun 1963 saya tulis drama 3 babak Nyai Dasima untuk keperluan pentas perkumpulan remaja skm Berita Minggu, “Kuntjup Harapan”. Maka niat Saimun “mengambil” Dasima ditentang ibunya, diluruskan oleh Mak Buyung, sementara Salihun menolak melakukan guna-guna, dan Hayati marah besar karena dimadu. Tapi Dasima datang ke Saimun atas kesadaran sendiri, ingin lepas dari orang asing. Maka buku Tempo Doeloe memuat pernyataan W. V. Watson, bahwa versi Ardan membuang nada anti-muslim dan memasukan ke dalamnya pesan nasionalistik. Nyai Dasima versi Ardan diterbitkan oleh Triwarsa (1965) dan cetakan keduanya oleh Pustaka Jaya (1974), Terang Bulan Terang Di Kali (Gunung Agung, 1955, cetakan kedua oleh Pustaka Jaya, 1971). Keduanya sudah lama sekali, 30 tahun lalu.

Jakarta, 16 November 2003

Oleh Yayat Suratmo.

Dari segi pertunjukan, Wayang Golek Lenong Betawi mirip pertunjukan Wayang Golek Sunda yang sudah ngetop. Bedanya, Wayang Golek Lenong Betawi menggunakan gambang kromong sebagai musik pengiring. Tema ceritanya dari kisah-kisah legenda Betawi seperti Si Pitung, Si Jampang atau Si Manis Jembatan Ancol. Wayang Golek Lenong Betawi juga tidak menjadikan dalang sebagai ‘pemain tunggal’, seluruh kru bahkan para pemain musik bisa saja melempar“celetukan” di tengah pertunjukkan.

Yang menarik adalah tekniknya. Ada wayang golek yang bisa mengeluarkan air mata atau darah,ada yang kepalanya tertancap sebilah golok, bahkan ada yang bisa berubah wujud menjadi hantu. “Teknik dasar pembuatannya saya pelajari di Jepang, di Indonesia saya kembangkan dan perkaya, hingga hasilnya seperti ini,” ujar Tizar bangga sambil memperlihatkan sebuah wayang golek yang wajahnya bisa terlepas lalu menjadi tengkorak.

PertunjukanWayang Golek Lenong Betawi biasanya memakan waktu dua jam. Jumlah krunya mencapai sepuluh hingga lima belas orang. Bahasa tuturnya menggunakan bahasa Betawi ‘elu-gue’ yang kental. Pokoknya sepanjang pertunjukan, penonton dijamin tidak bakal bosan karena ceritanya seru dan menarik.

Seni pertunjukan wayang golek lenong Betawi ciptaan pria yang akrab disapa bang Tizar ini, dipentaskan pertama kali tahun 2001 di Jakarta. “Waktu pertama kali pentas, saya bawakan judul Si Manis Jembatan Ancol. Saya tidak menyangka sambutannya luar biasa.”katanya, yang pernah bergabung di Teater Ketjil pimpinan Arifin C. Noer, almarhum ini. Jauh sebelum menjadi dalang, Tizar Purbaya juga pernah membintangi puluhan film di era 80-an. (yayat)

Menurut sejarawan Betawi, Yahya Andi Saputra, sastra Betawi terdiri dari sastra lisan dan tulisan. Sastra lisan Betawi sudah dikenal sejak masyarakat Betawi mengenal seni budaya. Seperti pantun, cerita, ngerahul, dan jampe-jampe yang dibacakan saat dukun mengobati penyakit pasiennya.

Kemudian, sastra Betawi berkembang dalam bentuk tulisan. Salah satu tokoh sastrawan Betawi akhir abad ke-19 bernama Mohammad Bakir. Menurut Prof Dr Muhadjir, yang tinggal di Pecenongan, Sawah Besar, Jakarta Pusat, sastrawan Betawi itu aktif menyalin dan mengarang sejak 1884 sampai 1906. Muhammad Bakir dan ketiga saudaranya serta Sapirin — yang sering juga disebut guru Cit — adalah keluarga Fadli yang aktif dalam proses menerjemahkan, penyaduran, dan penulisan. Mereka memiliki 76 judul naskah.

Keluarga itu memiliki sebuah perpustakaan rakyat yang menyewakan karya. Daftar karyanya yang disewakan sering disebutnya dalam naskah-naskah yang dihasilkannya, sehingga pembaca tahu naskah baru mana yang akan mereka pilih dibacanya. Naskah-naskah Muhammad Bakir ternyataa bukan hanya disimpan di Leningrad, tapi juga di Leiden, Belanda. Ada 75 naskah yang dimiliki seluruh keluarga itu.

Menurut Muhadjir, pada abad ke-19 terdapat tradisi penyalinan naskah dengan tujuan komersial, yang menjadi salah satu sumber penghasilan. Keluarga Fadli, orang tua Muhammad Bakir dari Pecenongan, termasuk salah satu keluarga pengarang/penyalin naskah yang demikian.

Ketika itu, naskah-naskah cerita ditulis dalam huruf Arab-Melayu (Arab Jawi). Pada umumnya naskah tersebut tidak dibaca sendiri, melainkan dibacakan keras-keras oleh seseorang di hadapan publiknya. Mengingat ketika itu hanya sedikit orang yang dapat membaca, dan lebih banyak yang hanya bisa mendengarkannya.

Ketika hiburan masih langka, banyak warga Betawi yang mencari hiburan ke perpustakaan. Karena sifatnya komersial, pada halaman terakhir ada bait-bait syair yang berisi harapan penulis pada pembaca agar jangan melupakan uang sewa, yang akan dipergunakan untuk keluarganya.

Seorang penulis lainnya bernama Mungarip dari Kampung Baru, Kebon Jahe, Jakarta Pusat, khusus menyampaikan sebuah pesan pada penyewanya. Pesannya minta kalau tengah membaca jangan makan sirih atau kena minyak. Karena bila hal itu terjadi diharuskan mengganti harga buku lima gulden. “Karena disamping harus membeli dawat (tinta) dan kertas, menulisnya juga sampai begadang-begadang, siang malam tiada berhenti.”

Pesan penulisnya terdapat di kulit naskah buku itu, yang berjudul Hikyat Jayalengkara. Rupanya, ketika itu untuk menulis dan menyalin buku harus berani begadang, seperti layaknya menyaksikan Piala Dunia 2006 di layar televisi. Kala itu, pria dan wanita banyak yang makan sirih hingga mereka perlu diperingatkan agar jangan mengotorkan buku. Buku Hikayat Nakhoda Asyik yang terdiri dari 157 halaman dan terbit 17 Maret 1890, disewakan 10 sen sehari semalam.

Rupanya penduduk keturunan Cina menggemari dan menikmati cerita-cerita Malayu. Ini telah dibuktikan oleh sejarawan C Salmon. Menurutnya, pada akhir abad ke-19 banyak orang Cina masih dapat membaca dan menulis huruf Arab-Melayu. Akan tetapi dari akhir abad ke-19 dan selanjutnya, huruf Latin cenderung menggantikan huruf Arab-Melayu. Banyak orang Cina peranakan yang tidak dapat lagi membaca huruf Arab-Melayu.

Sebuah contoh adalah Hikayat Sultan Ibrahim edisi Arab-Melayu. Hikayat ini sangat populer, tetapi banyak orang Cina harus minta hikayat itu dibacakan karena mereka tidak dapat membacanya. Lalu pada 1891 hikayat tersebut diterbitkan dalam huruf Latin. Hikayat Amir Hamzah yang juga banyak penggemarnya akhirnya juga diterbitkan dalam huruf Latin. “Moedah-moedahan toewan-toewan bangsa Olanda dan Tjina yang koerang paham atas hoeroef Arab itu toeroet membatja,” bunyi pengantar buku tersebut.

Di samping naskah berupa cerita atau hikayat, di Jakarta terdapat naskah berupa cerita yang bersifat keagamaan. Seperti, Hikyat Abdul Kadir Jailani yang diterjemahkan atau dipindahkan dari bahasa Jawa. Abdul Kadir Jailani dianggap sebagai penghulu dari segala aulia, yang hingga kini masih dipercaya, dan manakib-nya sering dibacakan di pengajian-pengajian tradisional.

Sastra Islam Betawi yang juga dikenal luas hingga kini adalah Hikyat Syekh Muhammad Samman. Di perpustakaan nasional terdapat delapan naskah, termasuk naskah yang dikarang Muhammad Bakir. Sedangkan di Leiden, Belanda, terdapat dua naskah. Muhammad Bakir menyelesaikan tulisannya pada tahun 1884. Muhammad Samman dilahirkan di Medina (1132 H) atau 1718 M. Di dalam naskah ini diterangkan bahwa seseorang dapat melihat derajat Syekh Syamman sebagai sufi dengan membaca buku-buku karangannya. Naskah itu ditutup dengan doa dalam bahasa Arab.

(Alwi Shahab)